هل يمكن رؤية الله يوم القيامة (3)

جاء في قول مأثور: (ليست البلاغة بحدة اللسان، ولا بكثرة الهذيان، وانما باصابة المعنى، وقصد الحجة). من عادتي ألا أرد على من يمتهن البذاءه والشتائم والارهاب الفكري سبيلا للحوار، الا فيما يوضح بعض التساؤلات بما يستلزم الرد عليها. هذا الدين الخاتم مشروع حضاري يتفاعل مع الحياة بكل أبعادها، ولم يجعل الله سبحانه وتعالى لهذا الدين وكيلا للذود عنه، ولا لكتابه العزيز حاميا فقال سبحانه وتعالى: {إنا نحْن نزلْنا الذكْر وإنا له لحافظون} ثم جعل حرية الاعتقاد أساسا للعمل فقال جل من قائل: {قلْ كلّ يعْمل على شاكلته فربّكمْ أعْلم بمنْ هو أهْدى سبيلا} الاسراء 84. تقتضي الأمانة العلمية قبل ان يتهمني هذا البعض بالكذب ان يطالبني بالدليل قبل ان يتخذ من هذه القضية شماعة للردح والقول البذيء. فهذا النهج الذي اتبعه ليس نهج دعاة بل نهج بغاة وطغاة. مشروعية عرض الحديث على القرآن يمكن الاحتجاج لمنهج عرض الحديث على القرآن بأدلة منطقية عقلية وشرعية تؤيد صحته بل وتجعله أكثر سلامة في قبول ورد الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسنعرضها على النحو التالي: وخلاصة الدليل العقلي في هذه المسألة أننا نعلم ان الكتاب والسنة نابعان من مشكاة واحدة ولهما هدف واحد، وعلى هذا الاساس يقضي العقل بعدم اختلافهما واتفاقهما ولو في الاطار العام، اذ لا يعقل ان يصدرا عن الحكيم وهما متناقضان مختلفان. وبما ان ثبوت القرآن قطعي قد وصل الينا بالتواتر وثبوت أحاديث الآحاد الواردة عن النبي (ص) ظنية يمكن فيها السهو والغلط، فالعقل يحكم بأن نقيم ما ورد عن طريق الظن على ضوء ما قطع بثبوته. الدليل من القرآن أخبرنا الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم انه أرسل الى الأمم السابقة رسلا وانزل كتبا لارشادهم الى المنهج الأمثل الذي يعرف الحق من خلاله ويحسم أي اختلاف يطرأ وفق نظامه فقال تعالى {كان النّاس أمّة واحدة فبعث اللّه النّبيّين مبشّرين ومنذرين وأنزل معهم الْكتاب بالْحقّ ليحْكم بيْن النّاس فيما اخْتلفوا فيه} البقرة 213 وانكر على المعرضين عن ذلك المنهج فقال: {ألمْ تر الى الّذين أوتواْ نصيبا مّن الْكتاب يدْعوْن الى كتاب اللّه ليحْكم بيْنهمْ ثمّ يتولّى فريق مّنْهمْ وهم مّعْرضون} ال عمران 23. وعندما تجاهلت الأمم انحرفت مسيرتها وأخذت تغرق في خصومة وجدل عقيم أدى الى اقدام كل طرف على مصادرة حق الآخر في الانتماء الى الفكر المشترك بينهم، وبنو اسرائيل أوضح مثال على ذلك فقد حكى لنا الله سبحانه وتعالى خلاصة حالهم بقوله: {وقالت الْيهود ليْست النّصارى على شيْء وقالت النّصارى ليْست الْيهود على شيْء وهمْ يتْلون الْكتاب كذلك قال الّذين لا يعْلمون مثْل قوْلهمْ فاللّه يحْكم بيْنهمْ يوْم الْقيامة فيما كانوا فيه يخْتلفون} البقرة 113. فأخبر أنهم كانوا (يتلون الكتاب) لينبه بذلك على أنه كان بامكانهم الخروج عن الخلاف بالعودة الى كتاب ربهم الذي هو محل احترامهم جميعا، ولكنهم بتجاهلهم صاروا مثلا للذين لا يعلمون فقالوا مثل قولهم. وعلى هذا النسق اكد الله سبحانه وتعالى لهذه الأمة من خلال القرآن الكريم ان الرجوع الى كتابه عند الاختلاف، هو منهج مضمون، وطريق مأمون، فهو مصدر الهداية التي يمكنها الاعتماد عليه، قال تعالى: {وما اخْتلفْتمْ فيه منْ شيْء فحكْمه الى اللّه ذلكم اللّه ربّي عليْه توكّلْت واليْه أنيب} الشورى 10 وقوله {ان هذا القرْآن يهْدي للّتي هي أقْوم} 10 الاسراء وعندما سئلت أم المؤمنين عائشة عن الرؤيا في رحلة المعراج استشهدت بقوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} وقوله تعالى: {وما كان لبشر ان يكلّمه اللّه الّا وحْيا أوْ منْ وراء حجاب}. الشورى 51. وهذا يعني أنها تحدثت بما يتفق وما جاء في كتاب الله العزيز. وهذه جملة من الروايات التي تربط الأحاديث بكتاب الله العزيز. -1 رواه ابن عساكر بسنده عن عاصم عن ذر عن علي قال: قال رسول الله (ص) ستكون على رواة يروون الحديث فاعرضوا القرآن فان وافقت القرآن فخذوها والا فدعوها. (المصدر تاريخ ابن عساكر 77/55). -2 الحديث الثاني عن أبي هريرة رواه الخطيب البغدادي في الكفاية عن أبي هريرة عن النبي (ص) أنه قال: سيأتيكم عني أحاديث مختلفة، فما جاءكم موافقا لكتاب الله وسنتي فهو مني (المصدر الكفاية في علم الرواية 130/1). -3 الحديث الثالث عن عبدالله بن جعفر روى الروياني في مسنده عن طريق زيد بن ابي أنيسه عن عبدالله بن المسور عن عبدالله بن جعفربن أبي طالب الهاشمي قال: قال رسول الله (ص): (اني سألت قوما من اليهود عن موسى فحدثوني حتى كذبوا عليه، وسألت قوما من النصارى عن عيسى فحدثوني حتى كذبوا عليه، وانه سيكثر على من بعدي كما كثر على من قبلي من الأنبياء، فما حدثتم عني بحديث فاعتبروه بكتاب الله فما وافق كتاب الله فهو من حديثي، وانما هدى الله نبيه بكتابه، وما لم يوافق كتاب الله فليس من حديثي (مسند الروياني 255/2). -4 الحديث الرابع عن عبدالله بن عمر رواه الطبراني بسنده عن علي بن سعيد الرازي عن الزبير بن محمد بن الزبير الرهاوي عن قتادة بن الفضيل عن أبي حاضر عن الوضين عن سالم عن أبيه عبدالله بن عمر عن النبي (ص) قال: (سئلت اليهود عن موسى فاكثروا وزادوا ونقصوا حتى كفروا، وسئلت النصارى عن عيسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا، وانه سيفشو عني أحاديث فما أتاكم من حديثي فاقرأوا كتاب الله واعتبروه، فما وافق كتاب الله فأنا قلته ومالم يوافق كتاب الله فلم أقله (المصدر الطبراني 316/2 رقم 13224). -5 الحديث الخامس عن ثوبان رواه الطبراني بسنده عن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة عن اسحاق بن ابراهيم أبو النضر عن يزيد بن ربيعة عن أبي الأشعث عن ثوبان ان رسول الله (ص) قال: (ألا ان رحى الاسلام دائرة) قال: فكيف نصنع يارسول الله؟ قال: (اعرضوا حديثي على الكتاب فما وافقه فهو مني وأنا قلته) (المعجم الكبير 97/2). هذه جملة من الروايات التي نفت رؤية المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في المعراج لربه بالعين المجردة كما سيأتي: -1 أخرج مسلم في صحيحه، والترمذي في سننه، وأحمد في المسند، والبخاري في صحيحه: عن مسروق قال: كنت متكئا عند عائشة -رضي الله عنها- فقالت: «يا أبا عائشة: ثلاث من تكلم بواحدة منهن، فقد أعظم على الله الفرية، من زعم ان محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله، قال: وكنت متكئا فجلست فقلت: يا أم المؤمنين: أنظريني ولا تعجليني: ألم يقل الله عز وجل {ولقدْ رآه بالأفق الْمبين} {ولقدْ رآه نزْلة أخْرى} فقالت: أنا أول هذه الأمة، سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: انما هو جبريل، لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء الى الأرض. فقالت: ألم تسمع ان الله يقول {لا تدْركه الْأبْصار وهو يدْرك الأبْصار} [الأنعام 103]. أو لم تسمع ان الله يقول {وما كان لبشر ان يكلّمه اللّه الاّ وحْيا أوْ منْ وراء حجاب أوْ يرْسل رسولا فيوحي باذْنه ما يشاء انّه علي حكيم} [الشورى 51]..»...(1). -2 قول ابن مسعود رضي الله عنه عن زر بن عبدالله بن حبيش، عن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - في قوله تعالى: {ولقدْ رآه نزْلة أخْرى} [النجم 13]، قال: «رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته، له ستمائة جناح»(2). -3 عطاء عن أبي هريرة في قوله تعالى {ولقدْ رآه نزْلة أخْرى} قال: «رأى جبريل». أخرجه مسلم في صحيحه 7/3 كتاب الايمان باب معنى قول الله عز وجل {ولقدْ رآه نزْلة أخْرى} رقم 434. -4 قول أبي ذر رضي الله عنه، عن عبدالله بن شقيق قال: قلت لأبي ذر: لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته، قال: عما كنت تسأله؟ قال: اذن لسألته هل رأى ربه؟ فقال: قد سألته أنا، قلت: فما قال؟ قال: «نور أنى أراه»، وفي رواية «رأيت نورا(3). وقد أخرج الامام أحمد في المسند 147/5 من طريق عفان عن همام عن قتادة بلفظ «قد رأيته، نور أنى أراه» وأخرجه أيضا عبدالله بن أحمد في السنة 290-289/1 رقم 556 وأبو بكر النجاد في الرد على من يقول القرآن مخلوق ص 52 رقم 65 من طريق عفان عن يزيد بن ابراهيم عن قتادة بلفظ «قد رأيته» فقط. ونقل أبو عوانة 147-146/1 عقبه عن عثمان بن أبي شيبة أنه قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: «ما زلت منكرا لحديث يزيد بن ابراهيم حتى حدثنا عفان عن همام عن قتادة عن عبدالله بن شقيق قال قلت لأبي ذر»... الى آخر الحديث.ونقل هذا الكلام كذلك الحافظ ابن كثير في تفسيره 453/7 عن الخلال فقال: «وقد حكى الخلال في علله عن الامام أحمد قد سئل عن هذا الحديث فقال: ما زلت منكرا له، وما أدري ما وجهه». وهذا رد بليغ على من ادعى ان بعض الصحابة قرأ (أني) بدل (أنى) في الحديث وهذا ابن القيم تلميذ بن تيمية يفند هذا الادعاء فيقول: «سمعت شيخ الاسلام أحمد بن تيمية يقول في قوله صلى الله عليه وسلم: «نور أنى أراه» معناه كان ثمّ نور، وحال دون رؤيته نور فأنى أراه؟ قال: ويدل عليه ان في بعض ألفاظ الصحيح «هل رأيت ربك؟ فقال: «رأيت نورا».وقد أعضل أمر هذا الحديث على كثير من الناس، حتى صحفه بعضهم فقال: «نوراني أراه» على أنها ياء النسب، والكلمة كلمة واحدة، وهذا خطأ لفظا ومعنى، وانما أوجب لهم هذا الاشكال والخطأ أنهم اعتقدوا ان الرسول رأى ربه، وكان قوله «أنى أراه» كالانكار للرؤية حاروا في الحديث ورده بعضهم باضطراب لفظه، وكل هذا عدول عن موجب الدليل» مجموع الفتاوى 507/6، اجتماع الجيوش الاسلامية ص 48-47. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية (728هـ) قال في مجموع الفتاوى: «وأما الرؤية، فالذي ثبت في الصحيح عن ابن عباس أنه قال: «رأى محمد ربه بفؤاده مرتين» وعائشة أنكرت الرؤية. فمن الناس من جمع بينهما فقال: عائشة أنكرت رؤية العين وابن عباس أثبت رؤية الفؤاد.والألفاظ الثابثة عن ابن عباس هي مطلقة، أو مقيدة بالفؤاد، تارة يقول: «رأى محمد ربه»، وتارة يقول: «رآه محمد»، ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح أنه رآه بعينه... وليس في الأدلة ما يقتضي أنه رآه بعينه، ولا ثبت ذلك عن أحد من الصحابة، ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك، بل النصوص الصحيحة على نفيه أدل، كما في صحيح مسلم عن أبي ذر قال: «سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال: «نور أنى أراه». وقد قال تعالى {سبْحان الّذي أسْرى بعبْده ليْلا من الْمسْجد الْحرام الى الْمسْجد الأقْصى الّذي باركْنا حوْله لنريه منْ آياتنا} [الاسراء 1]، ولو كان قد أراه نفسه بعينه لكان ذكر ذلك أولى. وكذلك قوله {أفتمارونه على ما يرى} [النجم 12]، {لقدْ رأى منْ آيات ربّه الْكبْرى} [النجم 18]، ولو كان رآه بعينه لكان ذكر ذلك أولى. وفي الصحيحين عن ابن عباس: في قوله {وما جعلْنا الرّؤْيا الّتي أريْناك الّا فتْنة للنّاس والشّجرة الْملْعونة في الْقرْآن} [الاسراء 60]، قال: «هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به»، وهذه رؤيا الآيات لأنه أخبر الناس بما رآه بعينه ليلة المعراج، فكان ذلك فتنة لهم، حيث صدقه قوم وكذبه قوم، ولم يخبرهم أنه رأى ربه بعينه، وليس في شيء من أحاديث المعراج الثابتة ذكر ذلك، ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه».مجموع الفتاوى 510-509/6. وللحديث بقية. الهوامش: (1) أخرجه مسلم في صحيحه 13-9/3 كتاب الايمان باب معنى قوله تعالى: {ولقدْ رآه نزْلة أخْرى} رقم 428 س، والترمذي في سننه 263-262/5 كتاب التفسير باب:(ومن سورة الأنعام) رقم 3068. وأحمد في المسند 50-49/6. وأخرجه البخاري في صحيحه 472/8 كتاب التفسير باب من سورة النجم رقم 4855. (2) أخرجه البخاري في صحيحه 360/6 كتاب بدء الخلق باب اذا قال أحدكم آمين...الخ رقم 3232، وفي 476/8 كتاب التفسير باب {فكان قاب قوْسيْن أوْ أدْنى} رقم 4856، 4857، ومسلم في صحيحه 6/3 كتاب الايمان باب في قوله تعالى {ولقدْ رآه نزْلة أخْرى} رقم 431. (3) أخرجه مسلم في صحيحه 15/3 كتاب الايمان باب في قوله صلى الله عليه وسلم: «نور أنى أراه» وفي قوله: «رأيت نورا» والترمذي 396/5 كتاب التفسير باب ومن سورة النجم رقم 3282. علي يوسف المتروك

هل يمكن رؤية الله يوم القيامة (2)

شكرا لكل من علق على مقالي المنشور في جريدة «الوطن» الغراء يوم الأحد، الموافق: 24 مارس. تحت عنوان: (هل يمكن رؤية الله يوم القيامة). ولم يدر بخلدي ان هذا المقال سيحدث هذه الضجة حيث انبرت جماعة من المشايخ الأفاضل للرد في جريدة الأنباء يوم الخميس الموافق 28 مارس 2013: اثباتا للرؤية كما كتب عدد من الاخوة الأعزاء في «الوطن» الغراء خلال تلك الفترة حول هذا الموضوع نفسه وأريد هنا ان أسجل نقطة مضيئة تستوجب الاشادة بأن جميع الردود لم تخرج من أدب الحوار، وهكذا الدعوة عندما تكون لله كما يقول سبحانه وتعالى: {ادْعُ الَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} (النحل: 125).وهذه الآية رسمت طريق الحوار بين الكفار والمسلمين فكيف اذا كان الحوار بين المسلمين أنفسهم عندما يختلفون في اثبات رأي أو نفيه. كان من أشد المتحمسين لمتابعة هذا النقاش وما ورد فيه من أدلة أخي الفاضل الأستاد سليمان ماجد الشاهين وزير الدولة الأسبق وقد وصف هذا النقاش وهذا الطرح بالعصف الفكري الذي يخرج الساحة من الركود والتبلد الى النشاط والمعرفة فالقرآن الكريم أمرنا ان نتفكر بآيات الله فقال عز من قائل بقوله: {انَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} (الرعد: 3). وأمر ان نحكم العقل فقال: {انَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} (الرعد: 4). وذم من لم يستعمل عقله فقال سبحانه: {لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} (الأعراف: 179). وأمر سبحانه ان نتدبر القرآن ونمعن النظر في آياته فقال عز من قائل: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (محمد: 24). وفي خضم ما جاء في كتب التراث وما تضمنته بعضها من أحاديث لا تنسجم مع العقل والمنطق القرآني بل أحاديث مغرقة بالخيال كقول أكثر من واحد بأنه:(رأى الله في المنام).وادعاء بعضهم بأنه:(يزور الله في السماء) وآخر:(طلب من الله ان يكلمه باللغة الفارسية)، ونقل عن أحدهم:(أنه أحيى حماره بعد ان مات).وهي موثقة ونقلتها كتب التراث المعتبرة، ولكنا لسنا بصدد هذه الروايات حتى لا تخرجنا من صلب الموضوع. ويبدو ان بعض المتربصين بالاسلام دس هذه الأحاديث لتكون جزءا من التراث الاسلامي.وازاء هذه الحالة فان مرجع المسلمين -كما أمرهم نبيهم صلوات الله عليه وآله -هو الرجوع الى كتاب الله العزيز، فقد ورد عنه أنه قال: ستكثر الكذابة من بعدي.فاذا جاءكم الحديث عني فاعرضوه على كتاب الله فان وافق فخذوا به وان خالف فاضربوه عرض الحائط. وبما أننا بصدد الكلام عن عدم رؤية الله في يوم القيامة فليس جديدا وانما كان رأيا قديما بل كان هو الرأي السائد في الصدر الأول من الصحابة والتابعين الى أوائل القرن الثاني عندما تولى المعتزلة الحكم ابتداء من عهد المأمون وهو رأي الشيعة أيضا ولم يتغير هذا الرأي الا بعد ما سيطر أهل الحديث على الحكم العباسي -أيام المتوكل- وأقصيت المعتزلة ونكل بهم أشد التنكيل وكانت نقطة صراع يتبين منها الموالي للحكم العباسي والخارج عليه مثلها مثل فتنة الامام أحمد في «خلق القرآن». ومن هذا المبدأ فسَّر الاباضية وغيرهم من المذاهب التي ذهبت الىَ هذا الرأي كُلّ الآيات والأحاديث التي تُوهم التشبيه أو الرؤية، بما يتناسب مع صفات الله التي لا تتبدل ولا تتغير، والمتتبع للقرآن الكريم لا يجد آية صريحة في مسألة الرؤية، بل ان الآيات والأحاديث التي تنفي الرؤية أكثر وأصرح من الآيات والأحاديث التي تثبتها. وقال حسن بن علي السقاف القرشي في شرحه على العقيدة الطحاوية في الرؤية ص 583: وأما في الآخرة فذهب جمهور أهل السُّنة الى اثبات رؤية الله تعالى للمؤمنين في الجنة، واحتجوا بقوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة.الى ربها ناظرة}، وبقوله تعالى عن الكافرين: {كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}، وبحديث: انكم سترون ربكم كما ترون هذا البدر، وفي رواية: كما ترون الشمس في رابعة النهار ليس دونها سحاب، وهو في البخاري ومسلم. وخالفهم في ذلك جماعة من أهل السُّنة والجماعة وغيرهم كالسيدة عائشة رضي الله عنها ومجاهد وأبي صالح السمان وعكرمة وغيرهم، وكذا المعتزلة والاَباضية والزيدية، واحتجوا بقول الله تعالى: لا تدركه الاَبصار وهو يدرك الاَبصار}، وأوَّلوا الآيات التي احتج بها جمهور أهل السنة بأن المراد بالآية هو: وجوه ناضرة مسرورة لاَنها تنظر ثواب ربها وعطاءه وجنته وانعامه، كما أنه هناك بالمقابل وجوه يومئذ باسرة عابسة تظن ان يفعل بها فاقرة أي مصابة بداهية كبيرة، وهذا الكلام هو بيان ما يكون في أرض المحشر، وحال المؤمنين والكافرين يومئذ، والرؤيا انما تكون في الجنة. قالوا: فالمقام هنا مقام مقابلة بين وجوه تنتظر الثواب ووجوه تنتظر العقاب، ورؤية الله تعالى غير مرادة هنا وخصوصاً ان الكلام يتعلق بالموقف قبل الدخول للجنة والنار، وأنتم يا جمهور أهل السنة والجماعة تقولون بأن الرؤية انما تتم في الجنة لا في أرض المحشر، وهذا الكلام يتعلق في أرض المحشر. ورد هؤلاء على من قال من أهل السنة بأن لفظ (ناظرة) لا تأتي عربية بمعنى منتظرة، فقالوا: ان ذلك ليس صحيحاً، بل قد ورد في القرآن الكريم باثبات ان معنى ناظرة منتظرة! ومن ذلك قوله تعالى عن بلقيس: {وَانِّي مُرْسِلَةٌ الَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ} (النمل: 35).، أي منتظرة بم يرجع المرسلون، وهو واضح ظاهر. كذلك قالوا بأن المراد بقوله تعالى: {كَلَّا انَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} (المطففين: 15).، أي عن ثواب ربهم واكرامه وانعامه، والحجاب أيضاً هو عن كلامه لا عن رؤيته، لاَن الله تعالى يقول وهو أصدق القائلين: {وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (البقرة: 174) ثم قال في آخر بحثه ص 590: فتبين من هذا كله ان هذه الآيات لا يصح الاِستدلال بها في مسألة اثبات الرؤية، والله تعالى الموفق.انتهى. نص القرآن الكريم على ان من آياته محكم ومتشابه في قوله تعالى: {مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} (آل عمران: 7). وهذه الآية التي اعتمد عليها القائلون بالرؤية والمدافعون عن هذه النظرية قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ الَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} (القيامة:23-22). وهذه الآية من الآيات المتشابهة التي تحتمل عدة معان واللغة العربية التي نزل بها القرآن تحمل الكثير من الاستعارات والكنايات والتشبيهات. والقاعدة التي قررها العلماء ان يحمل المتشابه على المحكم وكلمة (نظر) تكررت في أكثر من آية واستعملت في عدة معان منها الانتظار والامهال والترقب وهذه نماذج من بعض الآيات التي وردت بهذا السياق: 1 - يقول القرآن: {مَا يَنْظُرُونَ الَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ} (يس: 49).(أي: ما ينتظرون ويترقبون). 2 - {وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ الَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ} (ص: 15).(أي: ما ينتظرون). 3 - {هَلْ يَنْظُرُونَ الَّا السَّاعَةَ ان تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} (الزخرف: 66).(أي: هل ينتظرون). 4 - {يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آَمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ} (الحديد: 13).(أي انتظرونا نقتبس). 5 - {هَلْ يَنْظُرُونَ الَّا ان تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ } (النحل: 33).(أي: هل ينتظرون). 6 - {اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهِ الَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ} (النمل: 28).(أي فانتظر...). 7 - {وَانِّي مُرْسِلَةٌ الَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ} (النمل: 35). (أي: اني منتظرة). 8 - {انَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا} (النبأ: 40). (أي: ينتظر ويترقب). 9 - {وَانْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ الَى مَيْسَرَةٍ } (البقرة: 280).(أي: انتظار وامهال الى ميسرة). 10 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ الَّا ان يُؤْذَنَ لَكُمْ الَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ انَاهُ وَلَكِنْ اذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَاذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ ان ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ} (الأحزاب: 53).قال ابن جرير الطبري: يعني: غير منتظرين ادراكه وبلوغه.جامع البيان،( ج 22، ص 42). ولعل في هذه الآيات المباركة التي ترادفت فيها كلمة النظر بمعنى الانتظار والترقب والامهال كافية لاعطاء الدليل الواضح على ان الآية المباركة {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ الَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} (القيامة:23-22).منتظرة نعماءه ورضوانه.وهذه الآية مقابل التي تليها وهي قوله تعالى: {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ*تَظُنُّ ان يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ} (القيامة: 25). (أي تنتظر العذاب وسوء المنقلب). قلنا فيما سبق ان الكلام ليس في وجود الله بل كلنا نقول بوحدانيته وكلامه ولكن البحث هل ان الله يراه الانسان بالعين المجردة كما يدعيه أصحاب الرؤية، وهذا يستلزم النقص والجسمية والتشبيه بالمخلوق أم ان الله تعالى ليس قابلا للرؤية ولا يصح الاحاطة به فقد قال عن نفسه: {انَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ} (فصلت: 54).فكيف يظهر في جزء من مخلوقاته فيحيط به المحاط؟ وهل ظهور الله سبحانه وتعالى بوجهه فقط أو بجسمه فيتحول الى جسم مادي فيراه أهل الجنة يوم القيامة وهو الذي قال عن نفسه: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (الانعام: 103). وهذه الآية ونحوها التي تنفي الرؤية من الآيات المحكمات واستحالة الرؤية الحسية لله تعالى التي لا تقبل التأويل وترفض المعنى المقابل بصورة قاطعة، ومعنى الآية أنه لا تحيط به الأوهام وهو تعالى يحيط بها فمن أدركه فقد شاركه في صفة الادراك، فمن لطافته لا يدرك ولا يحيط به البصر لاستحالة احاطة المحدود بغير المحدود.كقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (الشورى: 11).وكقوله تعالى {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} (طه: 110).والآية محكمة واضحة لا يمكن ان يحيط الانسان بالله علما أي: أيّ علم كان سواء بالبصر أو غيره فلا يعرف ولا يحاط به.. وقال الامام ابن عاشور في تفسيره على الآية الكريمة في معنى اللطيف: «صفة مشبهة تدل على صفة من صفات ذات الله تعالى، وهي صفة تنزيهه تعالى عن احاطة العقول بماهيته، أو احاطة الحواس بذاته وصفاته فيكون اختيارها للتعبير عن هذا الوصف في جانب الله تعالى هو منتهى الصراحة والرشاقة في الكلمة، لأنها أقرب مادة في اللغة العربية تقرب معنى وصف ذاته تعالى بحسب ما وضعت له اللغة من متعارف الناس».تفسيره الآية 143 من سورة الأعراف. وقد وصف من طلب من النبي موسى رؤية ربه من السفهاء فقال: {قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَايَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا ان هِيَ الَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ} (الأعراف: 155). وذم الله تعالى من طلب الرؤية واعتبرها كفرا بقوله تعالى في الآيات التالية: {يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ ان تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآَتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا} (النساء: 153). واعتبرهم من المجرمين بحق الله تعالى فقال: {وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا} (الفرقان:22-21). وقال تعالى:{أَمْ تُرِيدُونَ ان تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْايمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ} (البقرة: 108). ويبدو من هذه الآية وجه شبه بين مطالبهم ومطالب بني اسرائيل، ومن هنا فقد شدد القرآن النكير على هؤلاء واعتبر ان مطلب الرؤية خروج عن الملة بقوله: {وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْايمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ}. سيكلم الله المؤمنين يوم القيامة أي يخلق الصوت في الجو فيسمعه المؤمن ولا يكلم المجرمين ذلك علامة لرضاه ولزيادة اطمئنانهم ورفع الخوف والقلق من نفوسهم قال: {وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (البقرة: 174).وقال تعالى: {انَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ الَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (آل عمران: 77).والنظر هنا بمعنى رحمته ولطفه بهم وهو يفسر لنا قوله تعالى: {نَاظِرَةٌ} (القيامة: 23). وروى حماد بن عمرو النصيبي، قال: سألت الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عن قوله تعالى: {قل هو الله أحد}، فقال: نسبة الله الى خلقه أحدا صمدا أزليا صمديا لا ظل له يمسكه وهو يمسك الأشياء بأظلتها، عارف بالمجهول، معروف عند كل جاهل، فردانيا، لا خَلْقَه فيه ولا هو خلقِه، غير محسوس ولا مجسوس، لا تدركه الأبصار، علا فقرب ودنا فبعد، وعصي فغفر وأطيع فشكر، لا تحويه أرضه ولا تقله سماواته، حامل الأشياء بقدرته، ديمومي أزلي، لا ينسى ولا يلهو ولا يغلط ولا يلعب، ولا لارادته فصل وفصله جزاء وأمره واقع، لم يلد فيورث ولم يولد فيشارك، ولم يكن له كفوا أحد. عائشة وانكار الرؤية: وأورد البخاري في صحيحه عن عامر عن مسروق: «قال قلت لعائشة: يا اُمّتاه هل رأى محمد (صلى الله عليه وآله)ربّه؟ فقالت: لقد قفّ شعري ممّا قلت! أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب؟ من حدثك ان محمدّاً (صلى الله عليه وآله وسلم) رأى ربّه فقد كذب، ثم قرأت: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)، (وما كان لبشر ان يكلّمه الله الاّ وحياً أو من وراء حجاب)، ومن حدّثك أ نّه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت: (وما تدري نفس ماذا تكسب غداً) ومن حدّثك أ نّه كتم فقد كذّب ثم قرأت: (يا أيّها الرسول بلّغ ما اُنزل اليك من ربّك...)الآية ولكنه رأى جبرئيل في صورته مرتين»(1). وأخرج مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه أنه عليه أفضل الصلاة والسلام قال عندما سئل عن رؤيته لربه: (نور أنَّى أراه). ووجه الاستدلال به ان النبي صلى الله عليه وسلم استبعد فيه حصول الرؤية بقوله: (أنَّى أراه) فان أنَّى بمعنى كيف، وهو شاهد على استحالة رؤيته تعالى(2). ومن حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وسؤال أبي ذر رضي الله عنه يتبين ان المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم لم ير الله في هذه الرحلة التي شرفه الله بها ولم يعط هذه الفضيلة لغيره من الأنبياء عليهم السلام، فكيف ننتظر منه سبحانه وتعالى ان يغير من كينونته ليتحول الى جسم مادي يراه العباد يوم القيامة وهو الكبير المتعال {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ} (الانعام: 100). وورد في فردوس الأخبار عن ابن عباس رواية عن النبي (صلى الله عليه وآله) يحكم فيها بشرك من شبّه الله بغيره(3)، وهو ما يوضّح موقف ابن عباس من مثل هذه القضية. ويروي الثعالبي في كتابه الجواهر الحسان: ان عائشة وجمهور الصحابة كانوا يفسّرون قوله تعالى: (ولقد رآه نزلة اُخرى) بارجاع ضمير رآه الى جبرئيل(عليه السلام)(4) تنزيهاً لله عن الرؤية.وورد ان عائشة لما سمعت قائلاً يقول: ان محمداً رأى ربّه، قالت: لقد قفّ شعري ممّا قلت، ثلاثاً، من زعم ان محمداً رأى ربّه فقد أعظم الفرية على الله تعالى(5). ولقد ردّ الشيخ سلامة القضاعي الشافعي المتوفّى سنة (1379هـ) على من ادّعى ان السلف كانوا على القول بالرؤية في يوم القيامة، فكتب يقول: «اذا سمعت في بعض عبارات بعض السلف، انّما نؤمن بأنّ له وجهاً لا كالوجوه، ويداً لا كالأيدي، فلا تظنّ أ نّهم أرادوا ان ذاته العليّة منقسمة الى أجزاء وأبعاض فجزء منها يد وجزء منها وجه، غير أ نّه لا يشابه الأيدي والوجوه التي للخلق.حاشاهم من ذلك وما هذا الاّ التشبيه بعينه، وانّما أرادوا بذلك ان لفظ الوجه واليد قد استعمل في معنى من المعاني وصفة من الصفات التي تليق بالذات العلية كالعظمة والقدرة، غير أ نّهم يتورعون عن تعيين تلك الصفة تهيّباً من التهجّم على ذلك المقام الأقدس، وانتهز المجسمة والمشبهة مثل هذه العبارة فغرروا بها العوام وخدعوا بها الأغمار من الناس وحملوها على الأجزاء فوقعوا في حقيقة التجسيم والتشبيه وتبرأوا من اسمه، وليس يخفى نقدهم المزيف على صيارفة العلماء وجهابذة الحكماء»(6). كتب كثير من المفسرين وأصحاب السير وعلماء المسلمين بتزكية ابن جرير الطبري ووثاقته وأكتفي بما قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية: «وتفسير محمد بن جرير الطبري هو من أجلِّ التفاسير وأعظمها قدرًا»...[ابن تيمية: مجموع الفتاوى الكبرى 361/13]. وقال أيضًا: «وأما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري، فانه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير والكلبي» [المصدر السابق نفسه 385/13]. واليكم ما رواه الحافظ ابن جرير الطبري حول تفسيره قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ الَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} (القيامة:23-22). 27629 - حدثنا أبو كريب، قال: ثنا عمر بن عبيد، عن منصور، عن مجاهد وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال: تنتظر منه الثواب. * - قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد الى ربها ناظرة قال: تنتظر الثواب من ربها. * - حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبدالرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد الى ربها ناظرة قال: تنتظر الثواب. * - حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن منصور عن مجاهد الى ربها ناظرة قال: تنتظر الثواب من ربها، لا يراه من خلقه شيء. 27630 - حدثني يحيى بن ابراهيم المسعودي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جده، عن الأعمش، عن مجاهد وجوه يومئذ ناضرة قال: نضرة من النعيم الى ربها ناظرة قال: تنتظر رزقه وفضله. 27631 - حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، قال: كان أناس يقولون في حديث، فيرون ربهم فقلت لمجاهد: ان ناسا يقولون انه يرى، قال: يرى ولا يراه شيء. 27632 - قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله الى ربها ناظرة قال: تنتظر من ربها ما أمر لها. 27633 - حدثني أبو الخطاب الحساني، قال: ثنا مالك، عن سفيان، قال: ثنا ‹ اسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، في قوله: وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال: تنتظر الثواب. وقد احتج بعض الإخوة من دعاة الرؤية بأن قوله تعالى {ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} (ق:35-34). ولماذا نحمل الكلمات أكثر مما تحتمل فنفسر المزيد برؤية الله فلماذا لا يكون مزيدا من النعم والاكرام كما يبدو من السياق فالمؤمنون في ضيافة الله فقال قال سبحانه وتعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (السجدة: 17). وقال ابن جرير الطبري في تفسير وقوله: لهم ما يشاءون فيها يقول: لهؤلاء المتقين ما يريدون في هذه الجنة التي أزلفت لهم من كل ما تشتهيه نفوسهم، وتلذه عيونهم. وقوله: ولدينا مزيد يقول: وعندنا لهم على ما أعطيناهم من هذه الكرامة التي وصف جل ثناؤه صفتها مزيد يزيدهم اياه.جامع البيان - ج 26 - ص 223. ما كتبناه في هذا البحث هو غيض من فيض.أرجو ان يكون قد أثرى الساحة بكثير من الأدلة والايضاحات ويظهر مما سبق ان الرؤية مسألة خلافية حتى بين أهل السنة والجماعة أنفسهم، كما أرجو ألا يعتقد أحد ان اثارة مثل هذه المواضيع تؤدي الى النزاع والى الفرقة بين المسلمين، فليكن لدينا سعة صدر ورؤية منفتحة لقبول الرأي والرأي الآخر، والله الهادي الى سواء السبيل. هوامش: - صحيح البخاري: 50/6، مسند أحمد: 49/6 . 2 - صحيح مسلم ج 1 - ص 111 3 - فردوس الأخبار، الديلمي: 206/4 ط دار الكتاب العربي. 4 - الجواهر الحسان : 253/3. 5 - شرح الاُصول الخمسة، القاضي عبدالجبار: 268 ط القاهرة. 6 - بحوث في الملل والنحل : 120/4 ـ 121، نقلاً عن فرقان القرآن : 80 للقضاعي. علي يوسف المتروك ali.almatrook@yahoo.com

هل يمكن رؤية الله يوم القيامة (1)

سؤال يثور حوله الجدل والحيرة، وهو هل يرى الانسان الله بعينه المجردة يوم القيامة؟ وسيبقى هذا السؤال بلا اجابة حتى يرث الله الأرض ومن عليها. هذا الغيب المنيع المستتر عن العيون، هذا الاله الذي كل ما في الكون يدل على أنه واحد، وقد دل على نفسه بنفسه فقال في حديث قدسي عن علة خلق الانسان بقوله: (كنت كنزاً مخفيا فخلقت الخلق لكي أعرف). لقد حدثنا القرآن الكريم عن معاناة ابراهيم الخليل عليه السلام، وهو يبحث عن ربه ويتحدث القرآن عن هذه الحادثة فيقول: {فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُفَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ انِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ}(78/77الانعام).لم يطلب ابراهيم ان يرى الله سبحانه وتعالى، ولكنه سأله كيف يحيي الموتى، فطلب منه ما هو مذكور في القرآن الكريم من ذبح أربعة طيور وتوزيعها ثم مناداتها وقد فعل فأتته الطيور اطمئنانا لقلبه بقدرة الباري سبحانه وتعالى على احياء الموتى. أما موسى الكليم فتحت الحاح بني اسرائيل قال: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ الَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ الَى الْجَبَلِ فَانِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ الَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} (145 الاعراف). ومن سياق هذه الآية نرى ان موسى الكليم عليه السلام كان يعرف مسبقا أنه لا يستطيع رؤية الله بعينه المجردة، ومن هنا قال: أرني أنظر اليك أي اجعل عيني تستطيع ان تراك وكانت النتيجة كما روتها الآية الكريمة.فهو يدرك الأبصار ولا تدركه الأبصار، كما وصف نفسه سبحانه وتعالى. ويروي القرآن الكريم عن رحلة المصطفى صلى الله عليه وآله في الاسراء بقوله: {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} (18 النجم) وفي آية أخرى {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى الَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} (10-9 النجم) ولم يقل هو صلوات الله عليه أو أحد من رواة الحديث أنه رأى الباري سبحانه وتعالى رؤيا العين. تثبت الأدلة العقلية ان الله لا يمكن ان يرى بالعين، لأن العين المجرده لا تستطيع ان ترى الا الأجسام، وأقرب مثال على ذلك عدم القدرة على رؤية الهواء مثلا، فاذا لم يكن الشيء جسما لا يمكن ان تراه العين، وبمعنى اذا تمكنا من رؤية شيء بالعين فلأن لهذا الشيء حيزا وكتلة، في حين ان الله سبحانه وتعالى أرفع من ان يتصف بهذه الصفات، فهو وجود غير محدود ليس كمثله شيء، وهو اسمى من عالم المادة المحدود، والدليل على بطلان نظرية رؤية الله هو أننا اذا آمنا بالمعاد الجسماني فان الأمر لا يختلف بين الدنيا والآخرة، وبما ان الباري سبحانه وتعالى فوق المادة فهو لا يتبدل الى الوجود المادي، ولا يخرج من لا محدوديته ليصبح محدوداً، ولا يتحول الى جسم، ومن هنا دلت الأدلة العقلية على عدم امكان رؤية الله سواء في الدنيا أو الآخرة لأن حكم العقل لا يتغير سواء هنا او هناك. وبناء على ذلك فان القول بأن الانسان لا يرى الله في هذه الدنيا ولكن المؤمنين يرونه يوم القيامة غير منطقي، وغير مقبول، أما الآيات القرآنية التي يبدو منها لأول وهلة أنها تدل على الرؤية والتجسيم مثل قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة} {ويد الله فوق ايديهم} فانها من باب الكناية والرمز، ومعنى وجوه الى ربها ناظرة تعني منتظرة الى رحمة ربها، أو ناظرة الى ثواب ربها كقوله تعالى: {فنظرة الى ميسرة} والدليل على امتناع الرؤية ان وجوب وجوده يقضي تجرده، ونفي الجهة والحيز عنه فتنتفي الرؤية بالضرورة، فان كل مرئي فهو في جهة يشار اليه انه هنا أو هناك، ويكون مقابلا أو في حكم المقابل، ولما انتفى هذا المعنى عنه انتفت الرؤيا. ويقول علي عليه السلام في وصف الله سبحانه وتعالى في خطبة له كما جاء في نهج البلاغة قوله عليه السلام: أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ، وَكَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ، وَكَمَالُ التَّصْدِيقِ بهِ تَوْحِيدُهُ، وَكَمَالُ تَوْحِيدِهِ الاخلاص لَهُ، وَكَمَالُ الاخلاص لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَة أَنَّها غَيْرُ الْمَوْصُوفِ، وَشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوف أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ.فَمَنْ وَصَفَ اللهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ، وَمَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ، وَمَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ، وَمَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ، وَمَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ الَيْهِ، وَمَنْ أَشَارَ الَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ، وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ.وَمَنْ قَالَ «فِيمَ؟» فَقَدْ ضَمَّنَهُ، وَمَنْ قَالَ «عَلاَمَ؟» فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ.كائِنٌ لاَ عَنْ حَدَث، مَوْجُودٌ لاَ عَنْ عَدَم.مَعَ كُلِّ شيء لاَ بِمُقَارَنَة، وَغَيْرُ كُلِّ شيء لاَ بِمُزَايَلَة، فَاعِلٌ لاَ بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ والآلة بَصِيرٌ اذْ لاَ مَنْظُورَ الَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ، مُتَوَحِّدٌ اذْ لاَ سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بهِ وَلاَ يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ. علي يوسف المتروك

رئيس المخابرات الأمريكية الأسبق "جيمس وولس" يكشف ما وراء المشهد

فيديوالربيع العربي صناعة أمريكية 

وخطة مدبرة منذ عشر سنوات!!

الآن.. والأرض العربية مائجة تبحث عن قرار، ملتهبة الأحشاء تبحث عن مائها العذب الذي امتزج بدماء أبنائها، هل تصل إلى بغيتها لتحقق هدفاً كان هو حلم شعوبها، تنتقص أطرافنا يوماً بعد يوم وتمزق أوصالنا.. وتمرح الفوضى وتجوب هنا وهناك لتبني صرحاً محكماً على أرضنا طالما طمح إليه الغرب تحت مسمى "الفوضى الخلاقة".
حلم العرب ما يزال متعثراً، بل ما نخشاه أن يكون الجنين قد ولد منذ البداية ميتاً، أو أن الحمل كان كاذباً، وهذا ما يبدو في كثير من التحليلات والوثائق التي وصفت هذا الربيع بأنه أكبر خدعة للعرب، للقضاء على الدولة العربية برمتها.
الثورات العربية التي جسدها المسرح العربي بانتصارات تجلت صورتها في بعض البلدان في بادئ الأمر، والتي تحولت الآن إلى دراما ومأساة إنسانية، يبدو أنها كانت انتصارات ذائفة كما يرى البعض، كان الغرض منها استكمال الطريق بوقود هذه الانتصارات التي تجلت في سقوط الحكام لتنساق الشعوب بعدها إلى فخ "الفوضى الخلاقة".
يبدو أن هذه الدراما هي ما كانت محجوبة في الكواليس التي يكشف عن أحد مشاهدها رئيس المخابرات الأمريكية الاسبق "جيمس وولسي" حيث يقول في فيديو يعود لعام 2003، إن خطة تمزيق العرب تمضي في طريقها بالاعتماد على الشعوب نفسها التي تعاني بركاناً من الظلم في صدورها، حيث يتم استغلال هذه الشعوب بالتهيئة لها ومساندتها للثورة على حكامها، لضمان توتر الحكام، مشيراً إلى أن هذا "ما نريده نحن"، ليأتي بعدها زحفنا.
الحلم الذي انتفضت الشعوب لتحقيقه، كان نفسه الطعم الذي لم يبصرونه في لحظات الغضب.. ما نخشاه أن تكون هذه هي الحرب التي لم نرها، أن تكون هي ذاك الذئب في ثوب الحمل، ويبقى السؤال.. هل تستفيق الأمة قبل أن ينسج المخطط ما تبقى له من خيوط؟.. ليردوا بضاعة الغرب إليه، ويعيدون بناء ما هدمه الغرب ويردون كرة اللهب عليهم.

شاهد الفيديو

الأجمل والأغرب والأخطر (فيديو )

أجمل 10 حيوانات في العالم

اجمل حديقة زهور في العالم

اجمل البيوت في العالم

اجمل ديكورات منازل 2012

أغرب 10 مطارات في العالــم

اغرب شجرة في العالم

أجمل مناظر طبيعية في العالم

اغرب تماثيل فى العالم

اخطر 10 لقطات لهجوم الاسد على البشر

.

الربيع العربي يتحول شتاءً قارساً ولا بديل عن خطة مارشال إنقاذية

كتب/

مجيد جعفر

الرئيس التنفيذي لشركة نفط الهلال

ومؤسس خطة الاستقرار العربي

تحول ما يسمى الربيع العربي، بعد مرور عامين عليه، الى شتاء قارس، بعد أن أخفقت الحكومات في التعامل بفعالية وكفاءءة مع الأسباب الرئيسية لاستمرار حالة عدم الاستقرار المتمثلة في البطالة المزمنة وندرة الفرص الاقتصادية. الأمر الذي يخلق حاجة ماسة الى وضع خطة دولية بقيادة عربية للتعامل مباشرة مع نقص فرص العمل وتعزيز الاستقرار الاقتصادي في أنحاء المنطقة.

تركز خطة الاستقرار العربية، بعد الاستهداء والاستلهام بخطة مارشال التى تبنتها الولايات المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية لاعادة اعمار الاقتصاد المنهار في أوروبا الغربية وحمايتها من الوقوع في براثن الشيوعية، على خلق فرص عمل من خلال الاستثمار في البنى التحتية لتحقيق الاستقرار الاقتصادي وحماية المنطقة من تصاعد التطرف.

الخطة عبارة عن سياسة يقودها القطاع الخاص وضعها فريق من خبراء الاقتصاد المختصين بالتنمية وبالتشاور مع الحكومات الاقليمية والمؤسسات الدولية وقادة الأعمال والشركات من العالم العربي. وتضع خطة الاستقرار العربي تصورا لخطة اقتصادية متعددة الأطراف تركز على خلق فرص العمل من خلال الاستثمارات السريعة والمباشرة القائمة على المشاريع التى تحقق عائدات كبيرة للمستثمرين والبلدان على حد سواء.

ومع الزيادة المتوقعة في التعداد السكاني للبلدان العربية من 355 مليون نسمة الى 500 مليون نسمة بحلول 2025 وبوجود غالبية من السكان دون سن الثلاثين، تحتاج البلدان العربية الى توفير 100 مليون فرصة عمل خلال العقدين المقبلين وحدهما. ومن المفارقات أن المشاكل الاقتصادية التى كانت سببا في اندلاع الثورات ازدادت سوءا، اذ تتجاوز معدلات البطالة في الوقت الراهن نسبة %30 في الكثير من البلدان ووصلت الى مستويات خطرة، وتحولت الآمال الكبيرة الى اليأس والأسى. وأضعفت عمليات الانتقال السياسي التي اتسمت بالاضطرابات والقلاقل من مناخ الاستثمار لتدخل تلك البلدان في حلقة مفرغة من الاقتصاد الضعيف واللا استقرار.

ورغم ذلك، انصب التركيز حتى الآن على المشاحنات حول الدساتير الجديدة والانتخابات، بينما لم يتم عمل الكثير على صعيد السياسة الاقتصادية الذي اقتصر على تحقيق الاستقرار في المالية العامة من خلال القروض الخارجية. وعادة ما تصرف هذه القروض على الرواتب والدعم الحكومي، ولا ينتج عنها سوى القليل من الاستثمارات وفرص العمل الجديدة.

ويعوق السياسات المحلية والماليات العامة العجز المتنامي وتضاؤل الاحتياطيات، بينما تبدو احتمالات أن يلعب القطاع الخاص دورا وحيدا لانعاش النمو الاقتصادي ضعيفة. ومن أجل ضمان عملية انتقال أكثر أمانا ومنع حصول مزيد من الاضطرابات وعدم الاستقرار، وبالتالي امكانية زيادة التطرف، هناك حاجة ماسة اليوم للتدخل الاستثماري على المدى المتوسط.

ويقدر البنك الدولي أن المنطقة بحاجة أصلا الى 100 مليار دولار من الاستثمارات في البنى التحتية سنويا، في قطاعات مثل النقل والمواصلات والاتصالات والطاقة. ولا يشكـــل الانفــاق على البنى التحتيــة أكثر من %5 فقط من مجمل الانفاق في المنطقـة (مقارنة مع %15 في الصين)، لكن وبحسب بيانات البنك الدولي فان كل مليار دولار يتم استثمارها يمكن أن تخلق 100 ألف فرصة عمل جديدة، لاسيما في البلدان المستوردة للطاقة، حيث الحاجة فيها للاستثمارات هي الأكبر. لكن مستويات الاستثمار ضعفت في معظم الدول العربية، اذ أعلن وزير التخطيط المصري الشهر الماضي أن الاستثمارات الأجنبية المباشرة في البلاد تدنت الى مستوى «قريب من الصفر».

ومن شأن الاستثمار المباشر للأموال في مشاريع البنى التحتية وتجنب خزائن الحكومات، أن يلتف على الخلافات السياسية والبيروقراطية وتحقيق تحسن ملموس وسريع في الاقتصاد في بلدان مثل الأردن واليمن ومصر وفي أنحاء بلدان شمال أفريقيا.

ومع نمو الدخل الناجم عن الارتفاع المستمر في أسعار النفط فان دول الخليج التي تفاخر بوجود قطاع خاص حيوي بحاجة الى منافذ استثمارية، في وضع جيد للعب الدور القيادي كبلدان مستثمرة. ويمكن للدول المستثمرة الأخرى والمؤسسات المتعددة الأطراف أن تقدم مساعدة استثمارية وفنية اضافية. وسوف تساعد الخطة على استعادة الثقة في الاقتصاد اضافة الى تحفيز استثمار القطاع الخاص المحلي في المنطقة.

ومن شأن وجود اطار متعدد الأطراف أن يضمن ادارة الأموال واستثمارها وحوكمتها عبر آلية شفافة ومنسقة، مبنية وفق أفضل الممارسات العالمية. وسوف يكون لمجلس حوكمة على مستوى الوزراء كامل الصلاحيات حيال السياسات والقرارات الاستثمارية، مع وجود لجنة للاستثمار وفريق من الخبراء الفنيين لادارة صندوق الائتمان وتوفير الدراسات الدقيقة بشأن المشاريع المقترحة ومراقبة النتائج.

وعلى مستوى الدول، ستكون الفرق الوطنية لتطوير المشاريع مسؤولة عن تحديد الأولويات الاستثمارية الوطنية مع الحكومات المضيفة لها بما فيها القطاعات الحيوية من أجل التنمية وتحقيق الأثر الايجابي الأقصى.

وفي حين أن لكل دولة مجموعة أولويات خاصة بها، الا أن دعم النمو الاقتصادي الاقليمي ومعالجة القضايا الأساسية التي تؤدي الى التطرف أهداف يجب أن يتقاسمها الجميع. ومن خلال وجود منصة مشتركة للاستثمار الاقليمي، فان الدول المشاركة ستكون قادرة على الاستفادة منها عبر تعزيز التنمية الاقتصادية الاقليمية والاستقرار والأمن.

المصـــدر 

ديوان المظالم

ديوان المظالم .. صفحة على الشبكة العنكبوتية رائعة جداً .. أنصح بزيارتها

 

لنتعرف على ديوان المظالم  ؟

ديوان المظالم صفحة متخصصة بجريدة المستقبل تأتي تجاوباً مع دعوة صاحب السمو الأمير حفظه الله ورعاه إلى محاربة الفساد والقضاء عليه ، وهي كذلك من ضمن أطار العمل التطوعي والجهود الوطنية المخلصة لمكافحة الفساد بكافة أشكاله وأنواعه ، وتهدف هذه الصفحة إلى مساعدة المواطنين الكويتيين الذين يتعرضون للظلم أو التعسف من قبل جهات عملهم في القطاعين العام والخاص ، وذلك من خلال مساعدتهم في عرض مشكلتهم على المسئولين في الإطار القانوني السليم ومحاولة حلها ودياً ، وفي حال تعذر الحل الودي يتم مساعدة الموظف المظلوم باستيفاء حقه من خلال القضاء عن طريق لجنة المعونة القضائية بجمعية المحامين الكويتية أو من خلال أحد المحامين العاملين بالمهنة والمعتمدين لدى جمعية المحامين الكويتية ، مع تحمل جريدة المستقبل كافة المصروفات والرسوم والأتعاب الناشئة عن الدعوى .

لزيارة الصفحة اتبع الرابط التالي 

 ديوان المظالم

«رخصة المعلم»

• المشروع يخدم شريحة المعلمين في القطاع العام بصورة إلزامية والقطاع الخاص بصورة اختيارية
• رخصة المعلم الجامع هي للمرحلتين الابتدائية والمتوسطة وتعطى بعد رخصة التعليم المتخصصة
• تم اكتشاف الكثير من السلبيات في عمل الهيئة التعليمية تستدعي تطبيق رخصة المعلم على وجه السرعة
• يجب الالتزام بأداء القسم عند الحصول على الرخصة لأبعاده الأخلاقية

حوار: محمود الموسوي أكدت صاحبة فكرة مشروع تمهين المعلم (رخصة المعلم) ومدرسة اللغة الانجليزية عدوية العبدالجليل أن عملية تمهين المعلمين والمعلمات من خلال نظام رخصة المعلم باتت أمرا ضروريا وحاجة ملحة للنهوض بمستوى التعليم على جميع الأصعدة والمراحل التعليمية، وأيضا لتحقيق إعادة نظرة المجتمع إلى المعلم كسابق عهدها.
جاء ذلك خلال لقائها مع «الأنباء» للوقوف على حيثيات عملية تمهين مهنة التعليم التي تعكف وزارة التربية والتعليم العالي على دراستها وتطبيقها حسبما صرح به وزير التربية ووزير التعليم العالي د.نايف الحجرف وعدد من قياديي الوزارة لاختيار النخبة من الهيئات التعليمية وتأهيلهم بحسب معايير الدول المتقدمة للارتقاء وتنمية التفكير الإبداعي باستمرار وتطوير المستوى المهني للمعلم وأدائه في تطبيق أساليب التدريس وعلاقته الاجتماعية بين زملائه وطلابه وطريقة تقديم المعلم وأخلاقياته. وفيما يلي تفاصيل اللقاء:

بداية ما الهدف من رخصة مزاولة مهنة التعليم؟

٭ ان رخصة مزاولة مهنة التعليم تهدف إلى انتقاء المعلمين بغرض توفير المعلم الكفء والقادر على العطاء النابع من الذات والموجه من الضمير مع التأكيد على وجوب عدم الاعتماد على القدرات فقط بل يجب أن تتم تنميتها وتطويرها عن طريق التدريب والبحث والتجديد في الأساليب أثناء الخدمة والابتعاد عن دور الملقن وربط الخبرات بالواقع الحالي وعن طريق تشجيع الطلبة والطالبات على التفكير وخصوصا في التعليم المبكر، لهذا يجب على المعلمين والمعلمات امتلاك المعرفة في مجال التكنولوجيا للمعلومات والاتصالات والتي تمكنهم من التخطيط والتنفيذ لتعليم طلابهم، بالاضافة الى ان تمهين المعلم يؤدي إلى تعليم ذي نوعية رفيعة وهو يعتبر معيارا يصنف المعلم على أساسه سواء كان معلما خبيرا متمرسا أو معلما مستجدا، وبالتالي يتم حصوله على الامتيازات المادية والمعنوية كل حسب مستواه وهو السبب الأساسي بأهمية اعتماد الترخيص لمزاولة مهنة التعليم للمعلمين والمعلمات في الكويت كونها مسؤولية مشتركة ما بين التربويين والمسؤولين والمجتمع بشكل عام.

ما دواعي هذه الفكرة وهل هناك أسس لرخصة المعلم؟

٭ إن تمهين وظيفة التعليم يرجعنا لكويت الماضي عندما كانت مكانة المعلم الاجتماعية بين جميع فئات المجتمع وطبقاته كمكانة المفكرين والعلماء ونظرة المجتمع له نظرة رفيعة، وتجعلنا نفكر ونراجع أنفسنا بضرورة اختيار نوعية المعلمين الذين تتوافر فيهم صفات أخلاقية وفكرية عالية والقادرين على القيام بهذه المهنة السامية، فهي المهنة الوحيدة التي تمد المهن الأخرى بالعناصر البشرية العاملة الفعالة وأن يكونوا على اعتزاز بها وإحساسهم بالفخر بها يجب أن يتعدى الحدود وأن تبرز مكانتهم وهيبتهم في المجتمع.

أما فكرة أسس رخصة المعلم تعتمد على التشدد في انتقاء المعلمين لهذه المهنة غير العادية حيث يكون الخطأ فيها كبيرا كونه يدمر جيلا كاملا وليس مثل خطأ أي مهنة أخرى بحيث يكون خطأ محدودا ومعدودا وأيضا تعمل على تطوير قدرات مهارات المعلمين والمعلمات بصورة سنوية مستمرة للتمكن من التواصل الفعال مع الطلبة والطالبات من خلال دورات تدريب وتأهيل المعلمات والمعلمين تسهم في رفع مستواهم الثقافي وتنمية تفكيرهم الإبداعي ومن أهم أفكار رخصة المعلم الاهتمام بإنشاء مركز متخصص في تدريب المعلمين والمعلمات.

ما أهداف رخصة التعليم للمعلمين والمعلمات؟

٭ الهدف العام من هذا المشروع التربوي الارتقاء بمهنة التعليم ولأن التعليم يرتكز أساسا على دور المعلم فيجب إعداده معنويا وثقافيا واختيار الأفضل الذي تتوافر فيه صفات أخلاقية وفكرية عالية لتطوير قدرته على الإنتاج والاهتمام بالعمل واحترامه لنحصل على كفاءات تعليمية متميزة وأيضا من أهداف رخصة التعليم تحديد مستويات المعلمين والمعلمات لتسهيل عملية تقييمهم كلا حسب كفاءته سواء كانت مكافآتهم أو ترقيتهم أو باتخاذ أساليب تدريبية للضعاف منهم وأخيرا الاستغناء عن غير القادرين على الاستمرار بها فلا مكان للمجاملة على حساب المتعلمين فهي كما ذكرنا مهنة سامية تتعلق بمستقبل فلذات أكبادنا، أما الأهداف الخاصة لها تكمن في وضع برامج تدريبية لتنمية المهارات والتطوير بالأساليب والتخلص من العوائق والبعد عن الروتين والحرص على مواجهة واقع مختلف وتوفير الأجواء المناسبة للوصول للأهداف، بالإضافة إلى التوعية الإعلامية بمكانة المعلم والمعلمة والحث على تقديره ورفع مكانته أدبيا ومعنويا واختيار أفضل الكوادر لهذه المهنة وليس فقط لسد الفراغ.

في ظل رخصة المعلم أين سيكون مكان تطبيق أداء القسم؟

٭ اعترافا بدور المعلم والمعلمة في أداء مسؤولياتهم التربوية السامية يجب الالتزام بعملية تطبيق أداء القسم لأن لها بعدا أخلاقيا تلزم أعضاءها بقواعد سلوك وآداب المهنة وبالتالي اكتساب ثقة المجتمع وتطبيق أداء القسم للمعلمين والمعلمات يضمن التفاني في أداء العمل وإعطاء كل ذي حق حقه والصدق والأمانة والعدل والإخلاص في العمل، لأنها من مقومات الشخصية الإسلامية ومن الخصائص الراقية للعمل المهني (مهنة التعليم) وتطبيق القسم هو تحذير النفس من خيانة الأمانة وتعظم من قدر المسؤولية الملقاة على عاتق المعلمين والمعلمات كما يضمن احترام المعلمين والمعلمات لمهنتهم واجتناب الأعمال التي تسيء لسمعتهم وسمعة مهنتهم.

عند تطبيق نظام رخصة المعلم هل سيلزم بها التعليم الخاص أو القطاع الأهلي؟

٭ مشروع رخصة المعلم يخدم شريحة المعلمين والمعلمات في القطاع الحكومي بصورة إلزامية والقطاع الخاص بصورة اختيارية على حسب طلب إدارة المدرسة أو التعليم الخاص لأن مشروع رخصة التعليم يقصد إنشاء مركز متخصص في تدريب المعلمين والمعلمات ولا مانع من الاستفادة من إمكانات القطاع الخاص التدريبي ومن ثم تشكيل لجان لعمل اختبارات تقويمية للهيئات التعليمية والإشرافية بالمدارس من حيث الجانب الأكاديمي.

وهل يجب تطبيق فكرة رخصة المعلم على المعلمين من ذوي الخبرة الطويلة في مجالهم؟

٭ يجب اجتياز برامج تدريبية لتنمية المهارات وتطوير الأساليب حتى لو كانت الخبرة الوظيفية طويلة فالتقدم لا يقع عند زمن واحد، وأيضا الفئة المستهدفة لا تقف عند حاجز المعلمين والمعلمات بل أيضا الهيئة الإدارية والإشرافية على حسب تقدير القائمين على اختبارات رخصة التعليم إلى جانب المعلمين والمعلمات باختلاف المراحل التعليمية والتي هي بحاجة ماسة للبدء في تنفيذ هذا المشروع حيث ان التعليم في السابق كان بنمط عادي ولكن الوضع الحالي وبالتقدم التكنولوجي الذي نعيشه وفي ظل التغيرات النفسية التي يمر بها الطلاب والطالبات والأهم المعلمون والمعلمات أصبح إلزاما علينا التفكير بأهمية تمهين مهنة التعليم لاختيار الأفضل من الهيئة التعليمية وتأهيلهم للتدريب ورفع مستواهم الثقافي ووضع أنظمة وأساليب حديثة بحسب معايير الدول المتقدمة ليكون التعليم في الكويت والخليج العربي مثالا يقتدي به الكبير قبل الصغير ناهيك عن ان تمهين التعليم ووضع رخصة للمعلمين والمعلمات ترقى بمستواهم وتوفر لهم المزيد من الحوافز المعنوية والنفسية والمادية التي تشجع المعلمين على امتلاك المزيد من المعرفة وتنفيذها وبالتالي اكتساب ثقة المتعلمين والمجتمع وبناء احترام هذه المهنة كالسابق.

هل تم اكتشاف سلبيات في عمل الهيئة التعليمية تستدعي تطبيق نظام رخصة المعلم على وجه السرعة؟

٭ نعم تم اكتشاف الكثير من السلبيات بين قطاع الهيئة التعليمية ومنها ما يتعلق بالمستوى المهني للمعلم وأدائه في تطبيق أساليب التدريس وعلاقته الاجتماعية بين زملائه وطلابه، بالإضافة إلى طريقة تقويم المعلم وطريقة تقبله لمستوى تقييمه بعد معرفته وأخلاقيات المعلم وكل ذلك له أهمية كبيرة في الارتقاء بالمعلم وبالتالي الارتقاء بالتعليم ولهذا يجب تمهين مهنة التدريس وجعل المعلم كالطبيب والمحامي الذين يزاولون عملهم (مهنتهم) من خلال رخصة مهنية والتي سبق أن أتموا متطلباتها قبل تسلمها. ومن جهة أخرى إن المتعلمين (الطلبة والطالبات) لهم حقوق من حيث كفاءة معلميهم بحسب معايير جودة المعلم والتعليم في العالم وتأهيل شامل لأن المعلم الضلع الأهم في الأضلاع الثلاثة لإنجاح التعليم.ما الجهة المعنية والتي يجب إناطة هذا النظام بها لتنفيذه الوزارة أم جمعية المعلمين؟٭ من المفترض أن تكون وزارة التربية المنفذ الأول لهذا المشروع وباعتبار أن ينفذ المشروع مع جمعية المعلمين الكويتية فيتبع مشروع رخصة المعلم إدارة التدريب والمتفرعة من قطاع التطوير والتنمية في مكتب نائب رئيس الجمعية لأن إدارة التدريب حاليا في جمعية المعلمين يوجد لها فرعان هو مركز الحاسب الآلي ومركز الدورات فلا مانع أن نضيف فرعا ثالثا وهو فرع «رخصة المعلم» وبالتعاون مع وزارة التربية للقيام بما يلزم لإعطاء الهيئة التعليمية الدورات التدريبية وما يستجد من طلبات لإعطائهم رخصة التعليم وأيضا باعتبار أن ينفذ مشروع رخصة التعليم ويديره شخص أو مجموعة أشخاص مع المعاهد التجارية وبمساعدة وزارة التربية.

ما أسس رخصة التعليم في مدارس الكويت؟

٭ يمنح المعلمون والمعلمات المتخرجون في الجامعة وكليات التربية رخصة التعليم الرئيسية بعد إكمال مدة عامين في مجال التعليم وبتقدير امتياز مع تقديم بحث ميداني يلخص نتيجة العامين السابقين وينقلون إلى المستوى الأعلى منها وعند عدم تمكنهم من الامتياز أو تدني جودة البحث المقدم يؤخرون عاما كاملا إلى أن يصلوا إلى المستوى المطلوب ولا يحتسب كورس التربية العملية من ضمن العامين ورخصة المعلم الأولية تكون بعد اجتيازهم متطلبات الرخصة الرئيسية، ويكون إلزاما عليهم التعليم لمدة 4 سنوات وتقديم تقرير يتعلق بمجال العمل داخل المدارس وعند عدم التمكن من تحقيق الهدف خلال الأربعة أعوام فسيكون عليهم المحاولة لعام آخر، أما رخصة المعلم المتخصص فتمنح لمن لديهم خبرة بالتعليم لمدة 6 سنوات ويكون ملما بتدريس جميع المراحل الدراسية في مجال تخصصه (رياض، ابتدائي، متوسط، ثانوي) مع تقديم تقرير سنوي لما تم إنجازه خلال العام وإرفاقه مع تقرير الكفاءة لتقييمه عليها وللحصول على المستوى الأعلى يجب الحصول على الامتياز في آخر 4 أعوام مع جودة التقارير السنوية المقدمة والمقيم عليها.

وماذا عن رخصة المعلم الجامع أو الرخصة الجماعية للتعليم؟

٭ الرخصة الجماعية للتعليم (رخصة المعلم الجامع) هي فقط للمرحلة الابتدائية والمتوسطة وهي الرخصة التي تعطى بعد (رخصة التعليم المتخصصة) وهي رخصة المعلم المتخصص ومحددة خصيصا برغبة المعلم والمعلمة بتحديد مرحلة معينة لتعليمها والإبداع بها مثلا عند اختيار الصف الثالث يجب على المعلمين والمعلمات في رخصة التعليم المتخصص تعليم هذا الصف لمدة 4 أعوام والإبداع في طريق تعليم هذه المرحلة ليس في مجال واحد فقط وإنما في عدة مجالات من مواد أدبية وعلمية ومواد حركية وفنية ولغة عربية وانجليزية ورياضيات والعلوم والفنون والتربية البدنية وتربية إسلامية والحاسوب والموسيقى والاجتماعيات والاقتصاد المنزلي وهي تهدف إلى القضاء على نقص المعلمين والمعلمات في المدارس وإعطاء المسؤولية كاملة للمعلمين في الإبداع في عملهم.

هل هناك آلية أو طريقة لتشغيل مشروع رخصة التعليم؟

٭ أولا علينا الانتباه إلى أن البعد الزمني يؤثر في رخصة التعليم حيث أنه سيواجه صعوبة لعدم وأقبال المعلمين عليه في البداية ولكن يجب الاستمرار في تطبيقه للحصول على نتائج إيجابية ولتشغيل المشروع يجب أن يقسم إلى أربعة أجزاء او مراحل تكون المرحلة الأولى لمعرفة الإجراءات والجهات المشاركة والتخطيطية للمشروع وتشكيل لجنة إعداد خطة المشروع بالإضافة إلى حصر الاحتياجات البشرية والمادية للبدء في تنفيذه والثانية هي المرحلة الإعلامية للمشروع من خلال عقد لقاءات تعريفية وحملات إعلانية مكثفة والاستعانة بوسائل الإعلام من صحف وتلفزيون وانترنت وراديو، أما الثالثة فهي المرحلة التنفيذية للمشروع وتعني تدريب الهيئة المدرسية (المعلمين والمعلمات) وتسلم البحوث والدراسات في حين تنصب المرحلة الأخيرة على التوعية للمشروع والمتابعة والزيارات الميدانية بالإضافة إلى إدارة المشروع وإدارة المناطق التعليمية (وزارة التربية) وجمعية المعلمين والمعاهد التدريبية.

ما الوحدات الإدارية المسؤولة عن الجوانب التنفيذية وكيف نضمن الاستدامة والاستمرار للمشروع؟

٭ من مزايا مشروع رخصة التعليم للمعلمين والمعلمات أنه توجد مرونة في طريقة تنفيذه وسلاسة في طريقة إدارته وأهم وحدة إدارية مسؤولة هي مجلس إدارة المشروع مع وزارة التربية وجمعية المعلمين وبشأن الاستدامة والاستمرار لرخصة المعلم فهو مشروع سيلتمس احتياجات أصحاب المصلحة الفعلية وهم الهيئة التعليمية ويبحث بعناية عن الآثار الإيجابية على المستوى البعيد ويمحو الآثار السلبية التي واجهها المعلم ويواجهها كل يوم وتغيير نظرة المجتمع له وسنحتاج للتأكيد عن مدى الاستدامة عمل الاستبيانات والتخطيط لمعرفة الأداء الفعلي والاعتماد على الطرق الحديثة في جمع البيانات وتحليلها لتقييمها بالإضافة إلى تقبل الدراسات والأبحاث التي تطبق من قبل المعلمين والمعلمات ومكافأتهم عليها.

هل قمت بعمل استبيان للمعلمين بهذا الشأن؟

٭ نعم قمت بعمل استبيان لمدى تقبل المعلمين والمعلمات والمجتمع الكويتي بشكل عام لهذا المشروع ونشرت نبذة عنه ومازلت على الموقع الإلكتروني التابع لي www.alabduljaleel.com وقام أكثر من ألفين شخص ما بين تربويين وأولياء أمور ومسؤولين بالإجابة عليه وحاز ترقى نسبة قبول عالية (92%) وحاز أيضا نسبة رفض من قبل الكثير من المعلمين لعدم تعودهم على الفكرة.

ما الإيجابيات التي يتمتع بها مشروع «رخصة المعلم» وما جوانبه الإبداعية؟

٭ من ايجابياته عدم وجود مشروع منافس في الكويت ولا حتى مشابه وهو مسجل في مكتبة الكويت الوطنية لحفظ الحقوق وهو يحمل طابقا ثقافيا واجتماعيا وتربويا رفيعا وأهداف ترقى بمستوى المجتمع الكويتي ولا توجد مشاكل كبيرة تعترض عملية تنفيذه ويعتبر من المشاريع المبشرة بالنجاح من حيث الظروف الحالية المواتية للبدأ فيه وآثره في رفع المستوى الثقافي للمعلمين والمعلمات، أما جوانب الإبداع والابتكار تكمن في أن مشروع رخصة المعلم هو إحد المشاريع المتفق على أهميتها والحاجة لها ولا تتطلب وقتا طويلا لتنفيذها وهو ما يجعله مشروعا مبتكرا أولا لأنه مسجل في المكتبة الوطنية لحفظ الحقوق الأدبية كأول من نوعه في الكويت والخليج العربي وهو فكرة رائدة ومبدعة من حيث اجتماع وزارة التربية مع جمعية المعلمين ومع المعاهد الإدارية لإنجاحه ولا ننسى الإعلام بجميع فروعه بالإضافة إلى استفادة أكبر عدد من التربويين من هذا المشروع وأن تكون الكويت هي الأولى بالبداية وتحتل الصدارة هو السبب الرئيسي للإبداع فيه وأن يكون قدوة للأجيال القادمة وإبداع الإنسان الكويتي وأن ينشر المفاهيم التربوية السليمة وهو في طور التنفيذ وأخيرا ان التكيف مع المشروع هو أساس إبداعه لكونه يعمل في أساليب وطرق محددة وفي بيئة معينة لم يسبقه أحد لتقديم قيمة جديد وهو الارتقاء بالمعلم ورفع المستوى الفكري لهم.

أين يصب هذا المشروع هل في مصلحة الطالب؟

٭ لكي يصبح المعلم قدوة حسنة عليه أن يكون ممتاز السيرة والسلوك ومتمكنا من مساعدة الطالب على فهم ذاته ومعرفة قدراته والتغلب على ما يواجهه من صعوبات ليحقق التوافق النفسي والتربوي والاجتماعي والمهني لبناء شخصية سوية وذلك عن طريق تبصير المجتمع المدرسي وبناء علاقات مهنية مثمرة مع إدارة المدرسة ومع أولياء أمور الطلاب وإعداد الخطط العامة السنوية في ضوء التعليمات المنظمة لذلك واعتمادها من مدير المدرسة وتعبئة السجل للطالب والمحافظة على سريته وتنظيم الملفات والسجلات الخاصة بالتوجيه، وبحث حالات الطلاب التحصيلية والسلوكية وتقديم الخدمات الإرشادية التي من شأنها تحقيق أهداف بالإضافة إلى متابعة مذكرة الواجبات اليومية وفق خطة زمنية وتفعيلها والعمل على ما يحقق الأهداف المرجوة منها ورعاية الطلاب الموهوبين والمتفوقين دراسيا وتشجيعهم وتوجيههم ومنحهم الحوافز والمكافآت ومتابعة الطلاب المتأخرين دراسيا ودراسة أسباب تأخرهم وعلاجها واتخاذ الخطوات اللازمة للارتقاء بمستوياتهم ناهيك عن تحري الأحوال الأسرية للتلاميذ ودراسة الحالات الفردية للطلاب الذين تظهر عليهم بوادر سلبية في السلوك وتفهم مشكلاتهم وتقديم التوجيه والنصح لهم حسب حالتهم وعقد لقاءات فردية مع أولياء أمور الطلاب الذين تظهر على أبنائهم بوادر سلبية في السلوك أو عدم التكيف مع الجو المدرسي لاستطلاع آرائهم والتعاون معهم وبحث المشكلات الأسرية ذات الأثر في أحوال أولئك الطلاب، كما يكون على المعلم أو المعلمة إعداد تقارير دورية عن مستويات الطلاب العلمية والتربوية وتقديمها لمدير المدرسة وإجراء البحوث والدراسات التربوية وتدريس ما يسنده إليه مدير المدرسة من الحصص والمشاركة في أعمال مراقبة الطلاب والقيام بأي أعمال أخرى يسندها إليه مدير المدرسة مما تقتضيه طبيعة العمل التعليمي.

المصدر  

«وليس الذكر كالأنثى».. حقائق.. ونتائج غير متوقعة للمعتقدات الواهمة

طالما ساد الاعتقاد أنه لا فرق بين دماغ الرجل ودماغ المرأة، إلا أن الاعتقادات سرعان ما تتهاوى ركائزها أمام الأدلة العلمية، كونها المرآة المجلوة التي تشرق فيها الحقائق ناصعة لا يشوبها زيغ ولا زيف، فيمحق شعاعها الاعتقادات الباطلة، وينير العقول فيزول الظن ويحل اليقين. 
فقد أظهرت الأبحاث العلمية يوماً بعد يوم الاختلاف بين الرجل والمرأة في كل شيء تقريباً، لتشهد على صدق القرآن، الذي أكد هذه الحقيقة في الآية السادسة والثلاثين من سورة "آل عمران" حيث قوله تعالى: "وليس الذكر كالأنثى"،  ما يعني أن الذكر يختلف عن الأنثى.
ولو تتبعنا الأبحاث الطبية المقارنة بين الرجل والمرأة نلاحظ أنهم في كل يوم يكتشفون اختلافاً جديداً بين الذكر والأنثى، حتى شملت الاختلافات كل جزء من أجزاء الجسد، وفقاً لموقع اسرار الاعجاز العلمى فى القرآن والسنة.
ويقول العلماء في القرن الحادي والعشرين إن الكتب والأبحاث والأصوات التي كنا نسمعها في السبعينيات من القرن العشرين كانت خاطئة، لأنها تدعو وتوهم الناس أن دماغ المرأة مثل دماغ الرجل، والأبحاث الجديدة اليوم والتي تتم بواسطة أجهزة المسح بالرنين المغنطيسي الوظيفي تبين اختلافات جذرية واضحة بين دماغ المرأة ودماغ الرجل، وفقاً للباحث في الإعجاز العلمي عبدالدائم الكحيل.
ويقول الكحيل ربما نتذكر تلك النظرية التي ظهرت منذ سنوات وتؤكد أن الاختلاف بين الطفل والطفلة يكون بسبب أسلوب التربية فقط، فنحن نربي الأنثى على عادات تختلف عن تربية الذكر، ولكن تبين فيما بعد أن هذه النظرية خاطئة، لأن الإنسان يولد وفي دماغه برنامج خاص يختلف من الذكر إلى الأنثى، مشيراً إلى أن ظاهرة اختلاف دماغ الرجل والمرأة أثارت اهتمام العلماء فقاموا بدراسة الحالات المختلفة للدماغ عندما يفكر وعندما يغضب وعندما يحزن وغير ذلك من الانفعالات النفسية ووجدوا أن الدماغ لدى الرجل يعمل بطريقة مختلفة عن دماغ المرأة. ولكن الأمر لم يتوقف عند ذلك، فقالوا لابد أن هناك تشابهاً في عمل خلايا الدماغ بين الرجل والمرأة أثناء الراحة، أي عندما لا يقوم الإنسان بأي تفكير.
ولكن باحثين من جامعة كاليفورنيا وجدوا أن دماغ المرأة يتصرف بشكل مختلف عن دماغ الرجل حتى في حالة الراحة أو السكون!! أي عندما يكون الرجل جالساً لا يعمل أي شيء، ولا يفكر بشيء، وكذلك عندما تكون المرأة جالسة لا تفكر بشيء فإن التصوير بالرنين المغنطيسي أظهر أن النشاط في مناطق الدماغ للرجل يختلف عن دماغ المرأة بشكل واضح.
فقد كشف الدكتور Larry Cahill أن دماغ الرجل يعالج المعلومات بطريقة مختلفة جداً عن دماغ المرأة، حتى في حالة الراحة، واستخدم الباحث إشعاع Positron Emission Tomography أو اختصاراً PET في تجربة تشمل 36 رجلاً و 36 امرأة، وذلك لدراسة نشاط الدماغ أثناء الراحة دون التفكير بشيء، وأظهرت الصور أن المناطق التي تنشط في دماغ المرأة تختلف عن المناطق التي تنشط في دماغ الرجل!
ويقول الباحثون إن هذه النتائج غريبة وغير متوقعة، فطالما اعتقدوا أنه لا فرق بين دماغ الرجل ودماغ المرأة، ولكن هذا البحث أكد لهم أن الدماغ يعمل بشكل مختلف جداً عند الرجل والمرأة، ويقولون:
إن تصميم دماغ المرأة جاء مناسباً لتحمل الألم والإجهادات (مثل آلام الولادة) أكثر من الرجل حيث إن دماغ الرجل لا يوجد فيه مثل هذه الميزة!!
ويقول الباحث Cahill العجيب أن تصميم دماغ الرجل ودماغ المرأة جاء كل منهما متناغماً مع العمل الذي سيقوم به.
إن العلماء يعجبون من هذا الأمر لأنهم يردون أي ظاهرة للطبيعة، ولكننا كمؤمنين نعجب أيضاً ولكن هذه الحقائق تزيدنا إيماناً وخشوعاً وتسليماً للخالق تبارك وتعالى. فالله تعالى هو القائل: {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ * لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}... [الأنعام : 102-103].
وفي دراسة ثانية تبين أن دماغ الأنثى يختلف عن دماغ الرجل في تخزين المعلومات بالنسبة للذاكرة الطويلة، أي أن الرجل يستعمل مناطق من دماغه تختلف عن المرأة في تخزين المعلومات لفترة طويلة. ومع تقدم العمر تتأثر المعلومات التي اختزنها الرجل في دماغه بطريقة مختلفة عن المرأة، فمثلاً المواد المخدرة الطبيعية التي يفرزها الدماغ ليعالج بها الآلام تؤثر على الذاكرة الطويلة لدى النساء بنسبة أكبر من الرجال، وربما ندرك لماذا كانت شهادة المرأة نصف شهادة الرجل، يقول تعالى: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى}... [البقرة : 282].
وتبين الأبحاث الجديدة أن عاطفة المرأة تؤثر على ذاكرتها بطريقة أكبر من الرجل، ولذلك فإن نسبة الإبداع عند الرجل تكون أكبر من المرأة، وهكذا نجد أن المبدعين عبر التاريخ كان معظمهم من الرجال!
وفي دراسة جديدة تبين أن المرأة تتعرض لانخفاض في ذاكرتها أثناء فترة الحمل وبعده بعام، وأن ذاكرة المرأة تتأثر بالأحداث والظروف أكثر من ذاكرة الرجل، من أجل هذه الأسباب: هل نعلم لماذا شهادة المرأة تعدل نصف شهادة الرجل أمام القضاء!
ويؤكد العلماء على وجود اختلافات واضحة بين دماغ الذكر ودماغ الأنثى وتظهر جلية في المنطقة السماة hypothalamus والمنطقة قبل البصرية حيث تحوي هذه المنطقة عند الرجال ضعف عدد الخلايا عند النساء.
كذلك هناك اختلاف واضح في استجابة الدماغ والإبداع والسلوك ما بين الرجال والنساء. وتتجلى هذه الاختلافات في الإدراك والذاكرة حيث تختلف ذاكرة المرأة عن ذاكرة الرجل.
إذا قمنا بوزن دماغ رجل ودماغ امرأة سنجد أن دماغ الرجل أثقل بنسبة لا تقل عن 10 بالمئة وقد تصل إلى 20 بالمئة أحياناً، وهذا اختلاف يُضاف للاختلافات الكثيرة بين الرجل والمرأة.
وحتى نسبة موت الخلايا في الدماغ تختلف من الرجل إلى المرأة، وطريقة عمل هذه الخلايا تختلف، فقد وجد الباحثون أن نسبة انكماش الدماغ (تنكس الخلايا) عند الرجل أكبر منه وأكثر وضوحاً من المرأة مع تقدم العمر. وهكذا اختلاف في كل شيء تقريباً.
إذاً هناك ميزات فضَّل الله فيها الرجل على المرأة وذلك لمصلحة الرجل والمرأة ولكي تستقيم الحياة ويعيشان بسعادة، ولذلك يقول تعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ}... [النساء : 34]. ولكي يقوم الرجل على المرأة يرعاها ويوفر لها الحماية والأمان والمعيشة الكريمة لابد أن يتمتع ببعض الميزات ليتمكن من القيام بذلك، وهكذا يجب أن نفهم التفضيل هنا.
فتفضيل الرجل على المرأة ليس لأن الله يحب الرجل أكثر أو لأن الله "يميز" بينهما كما يقول بعض المشككين، لا، بل ليمكِّن الرجل من القيام بأعباء الحياة، وبالمقابل أعطى للمرأة ميزات لا يتمتع بها الرجل، فمثلاً زوَّدها في دماغها بخلايا مختصة بتحمل الألم والضغوط والإجهادات أكثر من الرجل، فسبحان الله!
ويضيف الكحيل بأن هناك بحث جديد أظهر أن الرجل والمرأة عندما يقومان بنفس العمل فإن المناطق التي تنشط في الدماغ تختلف بين المرأة والرجل، والعجيب أن الرجل والمرأة عندما يقومان بأعمال مختلفة فقد تنشط المنطقة ذاتها من الدماغ، وهكذا نجد الاختلاف يتجلى في كل شيء بين الذكر والأنثى.
ومن الفروق بين الرجل والمرأة أن المرأة لديها فرصة مضاعفة للإصابة بالكآبة أكثر من الرجل، وهي تحزن أكثر 8 مرات من الرجل، ويقول العلماء إن المرأة أفضل من الرجل في الذاكرة القصيرة أي أنها تتذكر الأشياء التي حدثت قبل قليل بسرعة أكبر من الرجل، ولكن الذاكرة الطويلة فإن الرجل يتفوق عليها كثيراً.

• 
• 


• 
• 

المصــــدر

مدينة تخرج من تحت الماء بعد 25 عاماً

المدينة كما تبدو بعد ظهورها  كأنها قارة «أطلانتس» خرجت على أجنحة الأساطير من تحت المحيط الأطلنطي، عادت مدينة «ابكوين» الأرجنتينية إلى الظهور بعد 25 عاما من غرقها تحت مياه بحيرة ملحية، فمنذ عام 2009 بدأ الماء في الانحسار، حتى ظهرت مدينة كاملة يضرب بياض الملح كل شيء فيها حتى هياكل الموتى وشواهد القبور، ولا يسكنها إلا رجل واحد. وتقول صحيفة «الديلي ميل» البريطانية في موضوع عن المدينة نقلته «سبق»: بدأت قصة «ابكوين»، المدينة الصغيرة، التي تقع على مسافة 550 كيلومترا جنوب العاصمة الأرجنتينية «بوينس أيريس»، في العاشر من نوفمبر عام 1985، حين ضربها فجأة مطر غزير، جلب معه مياه بحيرة مالحة غطت المدينة، ولم يترك لسكانها الـ 1.500 سوى فرصة ضئيلة للفرار، وبعدها قبعت المدينة لعقود تحت مياه مالحة ارتفعت إلى عشرة أمتار. ونقلت وكالة «فرانس برس» عن إحدى الناجيات، نورما بيرج، 48 عاما، قولها «كان لدي العديد من القطط والكلاب، فرت كلها قبل الفيضان بيومين، ولم أرها ثانية»، وبقيت «نورما» مع أسرتها حتى أجبرهم الماء على الرحيل عن منزلهم. المصدر